La thèse centrale de cette étude est que contrairement à certaines idées dominantes, le phénomène identitaire turcique ou türk ne repose pas uniquement sur des faits de langue communs, sur une turcophonie donc, mais bien aussi sur des pratiques sociales communes.
Le niveau de prévisibilité de ces pratiques et l’attachement à un certain ordre sociale que ces actions régulières et régulatrices révèlent nous permettent de parler de véritables institutions sociales populaires türk.
Il s’agit d’actions instituées se rattachant à une conception toute particulière de l’espace social, du groupe et des relations communautaires et contribuant au sentiment identitaire profond du groupe.
Les domaines de la commensalité, du funéraire et du droit chez les Turcs d’Asie centrale et de Turquie révèlent ainsi plus particulièrement l’importance de ces comportements institutionnalisés. Peu à peu, au travers de l’étude de ces pratiques nous voyons émerger une idéologie de la turcité en milieu populaire, laquelle apparaît distincte des constructions idéologiques pan-turquistes datant du 19ème siècle, encore actives aujourd’hui, fruit des élites intellectuelles Tatar, Azéri et ottomane. Les histoires impériales russe, ottomane et chinoise nous ont habitués à considérer les faits sociaux liés aux communautés turciques comme distincts et ont souvent empêché l’accès aisé aux données comparatives.
L’ère des nationalismes a également poussé à négliger des catégories identitaires transnationales lesquelles sont cependant particulièrement vivaces en milieu populaire.
La prise de conscience de l’existence d’une vaste diaspora turcique ancienne, issue des différentes périodes de migration dans la région, pré-datant ces faits politiques explique la présence, identifiable, d’un substrat identitaire türk archaïque encore actif dans les communautés turciques.
L’islam au sein de cette configuration apparaît paradoxalement jouer un rôle identitaire moindre que le substrat türk en milieu populaire et bien que souvent cité, est maintes fois relégué au second plan des actions pensées comme nécessaires et indispensables pour la préservation de la communauté.
Les communautés turciques apparaissent donc fondées non seulement sur des affinités linguistiques mais aussi sur des structures sociales et idéologiques communes et ce en dépit de la variabilité culturelle apparente des groupes turc, tatar, qazaq, kirghiz et autres dans la région. Il existe bien une civilisation türk non complètement assimilée aux courants de la culture persane, mongole, ou islamique et celle-ci fleurit plus particulièrement en milieu populaire du Moyen Age au moins jusqu’à nos jours. |
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